🎽 Les Étapes Du Jour De La Résurrection

Lescoureurs, marqué par l'intensité des étapes, finissent ces 9 premiers jours exténués. Le peloton du Tour de France n'a pas trainé en route, comme en témoigne la vitesse moyenne de VIDÉO] - RÉCAP' - Grâce à une envolée dans les derniers kilomètres du Col de Portet, Nairo Quintana a signé sa première victoire d'étape depuis 2013 sur le Tour, ce mercredi après une étape très courte entre Bagnères-de-Luchon et Saint-Lary-Soulan, animée par Julian Alaphilippe. Au général, le maillot jaune Geraint Thomas a profité de la défaillance de son équipier Chris Deuxjours après l'éreintante journée du Mont Ventoux, escaladé deux fois, les organismes de certains pourraient grincer. Le profil de la 13e étape du Tour de France 2021. (TOUR DE FRANCE / ASO) Lesétapes du Jour de la Résurrection. 2-Le Souffle dans la Trompe et le Cri (4) Qui souffle ? Que représentent ces deux souffles ? Qui souffle dans la Trompe ? En tant que le premier Souffle Revoirla troisième étape du Tour Poitou-Charentes 2022 en Nouvelle-Aquitaine. Les équipes de France 3 Nouvelle-Aquitaine se mobilisent et vous invitent à suivre EN DIRECT ImamAbdoulaye Koïta: les étapes de de la résurrection, souffle de la trompette au jour du jugement Lidée de la résurrection des morts est un des fondements essentiels de l’eschatologie musulmane. L’islam emprunte au monde sémitique le langage, l’imagerie et des concepts théologiques relatifs à la destinée future des morts tout en forgeant un certain nombre d’idées qui lui sont propres comme le barzakh ou les « châtiments de la tombe ». À partir des données Larésurrection est aussi un événement qui défi les lois de la nature dans la mesure où il permet de revenir à la vie à toutes les créatures mortes mêmes depuis des millénaires. La foi en la résurrection : La foi islamique est basée entre autre sur la croyance en la résurrection. Ce jour là marque le retour en vie de toutes les créatures vivantes pour le jugement dernier. Le Premièrearrivée au sommet de ce Tour d'Espagne aujourd'hui. Le nouveau leader Rudy Molard aura fort à faire pour conserver son maillot rouge malgré les 4 minutes qui le ListenNow; animation nature nord; cornière d'angle bois 70x70; November 16 2021 . les étapes du jour de la résurrection lesétapes du jour de la résurrection. November 17, 2021 by in destockage camping-car bretagne Cetexte est une une analyse de la résurrection de Lazare. Méthode d'analyse des mythes Les éléments du modèle : La croix, qui représente la structure Les diagonales, qui introduisent la mobilité Les neufs points, qui représentent les extémités de chaque ligne et le centre Le fonctionnement : - Chaque point représente une étape dans le déroulement de l'action ou du VisuelDicodusport. TOUR D’ESPAGNE 2022 – Découvrez le classement de la 6ème étape du Tour d’Espagne 2022, qui s’est déroulée ce jeudi 25 août 2022 entre Bilbao et le Premièreétape de haute montagne du Tour d'Espagne 2022 ce jeudi. L'arrivée sera jugée au sommet du Pico Jano au terme de 181,2 kilomètres de selle depuis Bilbao. Découvrez 4- LE JOUR DE LA RESURRECTION [Yawm Al ba'th]" Ô hommes ! Si vous doutez au sujet de la Résurrection, c'est Nous qui vous avons créés de terre ". (Coran 22:5)" Ceux à qui le savoir et la foi furent donnés, diront : vous êtes demeurés, d'après le Décret d'Allah, jusqu'au Jour de la Résurrection. Voici le Jour de la Résurrection ". EszZV. Allah a créé Adam à partir d’argile, puis Il tira sa descendance d’une goutte d’eau vile le sperme, puis Il leur donna leur forme parfaite dans le ventre de leur mère et Il leur insuffla de Son le fœtus passe par quatre étapes dans le ventre de sa mère -Pendant quarante jours il est une goutte de sperme,-ensuite pendant quarante jours il est une adhérence,-puis pendant quarante jours il est un fait cent vingt jours, quatre mois complets durant lesquels il n’a pas d’ la suite, Allah envoie un ange, qui lui insuffle son âme, et qui lui écrit sa subsistance, le terme de sa vie, ses actes et s’il sera malheureux ou il reste dans le ventre de sa mère aussi longtemps qu’Allah le Allah l’en fait sortir pour le monde des œuvres et des y restera aussi longtemps qu’Allah le il mourra pour se diriger vers la demeure des la personne meurt, ses œuvres sont interrompues, à part dans trois choses -une aumône continue-une science dont les gens tirent profit-ou un enfant pieux qui invoque pour luiDonc, la personne reste dans la troisième demeure, le Barzakh jusqu’au jour de la Résurrection, le jour où les gens quitteront leur tombe pour la rencontre avec le Seigneur des univers, corps et pieds nus, le regard fixe, se taisant par peur et mécréants diront Ceci est un jour bouleversant »Donc, la personne est dans le ventre de sa mère, puis dans la vie présente, ensuite dans le Barzakh et par la suite dans l’ demandons à Allah qu’Il nous rende heureux dans ces différents passages, Il est certes Capable de l’enfant d’Adam passe de la vie présente à l’au-delà, il traverse trois étapes, qu’Allah, Glorieux et Majestueux, a expliqué dans Son Livre, à la fin de la sourate Al-Waqi’a, dans Sa parole Lorsqu’elle remonte à la gorge »C’est-à-dire, lorsque l’âme remonte à la gorge, en remontant de la partie inférieure du corps à sa partie supérieure. Et qu’à ce moment-là vous regardez, et que Nous sommes plus proche de lui que vous [qui l’entourez] mais vous ne [le] voyez point. Pourquoi donc, si vous croyez que vous n’avez pas de compte à rendre, ne la faites-vous pas revenir [cette âme], si vous êtes véridiques ? »Par Allah, personne ne peut faire revenir l’âme si elle remonte à la gorge, même s’il est très fort ou un grand médecin, l’âme ne reviendra jamais si elle est remontée à la demandons à Allah qu’Il nous accorde à tous une bonne fin. Si celui-ci est du nombre des rapprochés d’Allah, alors [il aura] du repos, de la grâce et un jardin de délices. Et s’il est du nombre des gens de la droite, il sera [accueilli par ces mots] Salâm Paix à toi » de la part des gens de la s’il est de ceux qui avaient traité de mensonge [la résurrection] et s’étaient égarés, alors, il sera installé dans une eau bouillante, et il brûlera dans la Fournaise. C’est cela la pleine certitude. Glorifie donc le nom de ton Seigneur, le Très Grand »Coran 56 Versets 83-96Le prophète saw a aussi expliqué en détail ce qu’il se passe lors de la mort et dans la Ibn ’Azib ra a dit Nous étions à l’enterrement d’un homme parmi les Ansars au Baqi’.Le prophète saw vint à nous Il s’assit et nous nous assîmes autour de lui. Nous avions l’impression d’avoir des oiseaux sur nos prophète saw tenait une baguette dans sa main avec laquelle il creusait le leva alors la tête et dit Je cherche refuge auprès d’Allah contre le châtiment de la tombe. Je cherche refuge auprès d’Allah contre le châtiment de la tombe. Je cherche refuge auprès d’Allah contre le châtiment de la tombe. »Puis il dit Au moment où le croyant se sépare de ce bas monde et se dirige vers l’au-delà, des anges aux visages clairs comme le soleil descendent avec un linceul et un parfum du Paradis et s’installent à la limite de son champ visuel. Puis l’ange de la mort vient, s’assoit près de sa tête et dit Ô âme heureuse, sors vers le pardon et la satisfaction d’Allah. »Elle sortira alors comme de l’eau qui coule d’un réservoir. L’ange de la mort la recueillera et les autres anges ne la lui laisseront pas un seul instant ; ils la prendront dans le linceul puis la parfumeront. Elle en sortira avec la meilleure odeur de musc qui ait existé sur terre. Ils monteront avec cette âme aux cieux, les portes des cieux lui seront anges de chaque ciel l’accompagneront jusqu’au ciel suivant. Il en sera de même pour les autres cieux. A chaque fois qu’ils passeront à côté d’un groupe d’anges, ces anges diront Quelle est cette bonne âme ? » Ils répondront C’est untel fils d’untel. » en le nommant par le plus beau des noms qu’il avait dans ce bas monde. Jusqu’à ce qu’elle arrive au septième ciel. »Ô Allah, fais qu’il en soit de même pour nos âmes. Ô Allah, fais qu’il en soit de même pour nos âmes. Ô Allah, fais qu’il en soit de même pour nos le prophète saw dit dans le hadith Allah, Glorieux et Majestueux, dira Inscrivez sur le registre de mon serviteur le ’Illiyne l’endroit le plus haut et le plus noble au Paradis, ensuite ramenez-le sur terre. C’est de la terre que Je les ai créés, et c’est à elle que Je les renvoie et c’est d’elle que je les ferai sortir une autre fois. »Son âme sera alors remise dans son corps et deux anges viendront, s’assiéront à côté de lui et lui diront Qui est ton Seigneur ? » Il répondra Mon Seigneur est Allah. » Ils diront encore Quelle est ta religion ? » Il répondra Ma religion est l’Islam. »Ils lui demanderont Quel est cet homme qui a été envoyé parmi vous ? » Il répondra C’est le messager d’Allah. »Alors une voix se fera entendre du ciel Mon serviteur a dit vrai. Apprêtez-lui un lit du paradis et ouvrez-lui une porte vers le Paradis. »Alors, une brise du souffle du Paradis ainsi que son parfum lui parviendront et on lui élargira sa tombe jusqu’à la limite de son champ alors qu’un homme ayant un beau visage, bien habillé et bien parfumé se présentera à lui et lui dira Réjouis-toi car tu auras tout ce qui te plait. Voici venu le jour qui t’a été promis » Il lui dira Qui es-tu ? Ton visage est un visage qui présage le bien. » Il lui répondra Je suis ta bonne œuvre. » Il dira alors Ô mon Seigneur. Fais sonner l’Heure de la Résurrection afin que je retourne auprès de ma famille et de mes biens. »Puis le prophète saw dit dans le reste du hadith Quant au mécréant, au moment où il se séparera de ce bas monde et se dirigera vers l’au-delà, des anges aux visages sombres descendront du ciel avec un linceul de feu et un parfum de l’enfer et se positionneront à la limite de son champ l’ange de la mort viendra s’asseoir près de sa tête et dira Ô âme affreuse. Sors vers le mécontentement et la colère d’Allah. » Son âme se dispersera dans tout son corps et il la tirera comme on tire la broche de la laine trempée. Après, que l’ange de la mort l’ait recueilli, les autres anges ne la lui laisseront pas un seul la prendront et la mettront dans le linceul de feu et le parfum de l’enfer. Elle en sortira en dégageant l’odeur du cadavre la plus mauvaise qui ait existé sur terre. »Ô Allah, préserve-nous de cela. Ô Allah, préserve-nous de cela. Ö Allah, préserve-nous de cela. Ô Allah préserve nous notre religion. Fais que nous restions sur notre religion jusqu’à ce que l’on Te rencontre Ô Seigneur des au hadith Les anges monteront avec l’âme de ce mécréant vers le ciel. A chaque fois qu’ils passeront à côté d’un groupe d’anges, ces anges diront Quelle est cette âme affreuse ? » Ils répondront C’est untel fils d’untel. » en le nommant par le plus laid des noms qu’il avait dans ce bas monde. Jusqu’à ce qu’ils arrivent au ciel de ce demanderont qu’on lui ouvre la porte, mais on ne lui ouvrira le prophète saw récita Les portes du ciel ne leur seront pas ouvertes, et ils n’entreront au Paradis que quand le chameau passera à travers le chas de l’aiguille. »Coran 7 Verset 40Allah dit Inscrivez son livre dans as-sidjine l’endroit le plus bas de l’enfer » et son âme est jetée, c’est-à-dire sur la terre, puis le messager d’Allah saw a récité Car quiconque associe à Allah, c’est comme s’il tombait du haut du ciel et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le précipitait dans un abîme très profond »Coran 22 Verset 31Son âme sera alors remise dans son corps et deux anges viendront, s’assiéront à côté de lui et lui diront Qui est ton Seigneur ? » Il répondra Heu… Heu… Je ne sais pas. » Ils diront encore Quelle est ta religion ? » Il répondra Heu… Heu… Je ne sais pas. » Ils lui demanderont Quel est cet homme qui a été envoyé parmi vous ? » Il répondra Heu… Heu… Je ne sais pas. »Alors une voix se fera entendre du ciel Mon serviteur a dénié l’Islam. Préparez-lui un lit de l’enfer et ouvrez-lui une porte vers l’enfer. »Alors, la chaleur de l’enfer et son souffle brulant lui parviendront et on lui resserrera sa tombe jusqu’à ce que ses côtes se alors qu’un homme ayant un visage laid, mal habillé et dégageant une mauvaise odeur se présentera à lui et lui dira Réjouis-toi de ce qui va t’affliger. Voici venu le jour qui t’a été promis. » Il lui dira Qui es-tu ? Ton visage est un visage qui présage le mal. » Il lui répondra Je suis ta mauvaise œuvre. » Il dira alors Ô mon Seigneur. Ne fais pas sonner l’Heure de la Résurrection! » Il dira cela car il lui a été annoncé, qu’Allah nous en préserve, ce qui l’ dans les deux Sahihs, selon Anas Ibn Malik ra qui rapporte que le prophète saw a dit Quand le mort est mis dans sa tombe et que ses proches s’en vont, il entend le bruit de leurs pas. Un ange viendra à lui et l’assiéra. »Puis il cita le hadith en y mentionnant On lui ouvrira une issue donnant sur l’enfer […] et on lui dira Regarde ton siège en enfer, Allah te l’a échangé par un siège au Paradis. »Le prophète saw dit Il les verra tous deux. »Faisons preuve de Taqwa vis-à-vis d’ préparons nous de la meilleure manière pour cet refuge auprès d’Allah contre le châtiment de la tombe, car certes, notre prophète Mohammad saw a cherché refuge auprès d’Allah contre le châtiment de la tombe à trois était d’ailleurs dans ses habitudes quand il invoquait, d’invoquer à trois demandons à Allah qu’Il fasse de nos tombes un jardin parmi les jardins du Allah fait de nos tombe un jardin parmi les jardins du fais-en une demeure meilleure que les demeures du bas-monde, Ô Seigneur de l’universAllah dit Ô les croyants! Craignez Allah comme Il doit être craint. Et ne mourez qu’en pleine soumission »Coran 3 Verset 102Qu’Allah nous bénisse par le Coran sublime et qu’Il nous fasse profiter par ce qu’il renferme comme signes et sage rappel.Par Sheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine Résumés L’idée de la résurrection des morts est un des fondements essentiels de l’eschatologie musulmane. L’islam emprunte au monde sémitique le langage, l’imagerie et des concepts théologiques relatifs à la destinée future des morts tout en forgeant un certain nombre d’idées qui lui sont propres comme le barzakh ou les châtiments de la tombe ». À partir des données coraniques, à travers des ḥadîths et des écrits classiques al-Ghazâlî, ibn Taymiyya, al-Jawzîyya, cette contribution s’interroge sur la place de la résurrection dans l’eschatologie de l’islam, son vocabulaire, son déroulement et ses modalités. The idea of the Resurrection of the dead is a central teaching of Islamic eschatology. Islam borrows form the Semitical world the language, the images and theological concepts pertaining to the future destiny of the depaerted, while several properly Islamic concepts were wrought in the process, such as barzakhi, the punishment in the tomb ». Through coranic teachings, Hadiths and classical Islamic writings Al-Ghazali, Ibn Taymiyya, Al-Jawziyya, this paper questions the role of the Resurrection within Islamic eschatology, its vocabulary, its narrative and its modalitiesHaut de page Entrées d'index Haut de page Notes 1 Smith J. I., Haddad Y. Y., The Islamic Understanding of Death and Resurrection, Oxford, Oxford University Press, 2002, p. 65. On peut distinguer dans l’eschatologie musulmane des éléments coraniques balance, jugement, résurrection, paradis, enfer et ceux qui viennent de la tradition pont aṣ-ṣirâṭ, et supplices de la tombe, Diem W., Scholler M., The Living and the Dead in Islam Studies in Arabic Epitaphs, Wiesbaden, Harrassowitz, 2004, p. 115. 2 Galloway D., The Resurrection and Judgment in Kor’an », The Muslim World, 1922, vol. 12, p. 349. 3 Action de dresser debout », Kazimirski de Biberstein A., Le Dictionnaire Arabe-Français, Paris, Maisonneuve et Cie, 1860, vol. II, p. 841. 4 Godin A., Foehrle R., Coran thématique. Classification thématique des versets du Saint Coran, Paris, Al Qalam, 2004, p. 881-883. 5 Kâ’ma se lever, se dresser, se tenir debout, susciter, soulever, raffermir, établir solidement, redresser, rendre droit ce qui était courbé, corriger, ressusciter, diriger, surgir, être sur le point d’agir, entreprendre, s’arrêter. Kazimirski, Le Dictionnaire…, vol. II, p. 837-839 ; Badawi E. M., Haleem M. A. éd., Arabic-English Dictionary of Qur’anic usage, Leiden, Boston, Brill, 2008, p. 782-783 ; Dictionary of Holy Qur’ân, p. 471-474. Le terme apparaît essentiellement dans sa forme nominale 2, 85 ; 2, 174 ; 6, 12 ; 22, 69. 6 Baatha envoyer, imprimer une marche plus rapide à une monture, éveiller, tirer du sommeil, exciter, ressusciter, suivre quelqu’un, rendre clair, évident, être éveillé, être excité, couler, se répandre de la bouche d’un poète se dit des poésies, 2, 56 ; 2, 259 ; 6, 60, Kazimirski, Le Dictionnaire…, vol. I, p. 140 ;’Omar A. M., Dictionary of Holy Qur’ân, Hockessin, Noor, 2010 2e éd., p. 56 ; Arabic-English Dictionary of Qur’anic usage, Leiden, Boston, Brill, p. 99-100. 7 Našara déployer, ouvrir, étayer, étendre, répandre, disperser, disséminer, scier, couper, éloigner une maladie, reverdir, revivre, ressusciter 21, 21, Kazimirski, Le Dictionnaire…, vol. II, p. 1258 ; ’Omar, Dictionary of Holy Qur’ân, p. 563-564. 8 Vivre, redonner la vie, ressusciter 26, 81, 36, 12 ; 75, 40. Les écrits post-bibliques utiliseront l’expression hébraïque teḥiyyat ha-metim la reviviscence des morts » Sanhedrin 10, 1 ou en araméen Tg Os 6, 2 ; Tg 2 R 7, 4 ; Tg Ps 68, 10. 9 Rassembler, réunir, rassembler le genre humain au jour de la résurrection, ressusciter, Kazimirski, Le Dictionnaire…, vol. I, p. 432. 10 Weber E., Attestations de la notion de résurrection dans le Coran », Mélanges in memoriam Michel Allard, Beyrouth, Dar El-Machreq, 1984, p. 747-764. D’autres verbes peuvent être employés pour parler de la résurrection dhakhafa, ada, radda. L’auteur note un changement notable de vocabulaire au cours de la Révélation coranique et la disparition progressive de certains vocables. 11 Diem et Scholler, The Living…, p. 153-154. 12 L’hypothèse est proposée par Diem et Scholler, The Living…, p. 153. 13 Sur l’utilisation du terme âkhir dans le contexte du jugement voir Galloway, The Resurrection…, p. 350-351. 14 Weber, Attestations…, p. 749. 15 Pour la comparaison des textes relatifs à ce concept voir Masson D., Monothéisme coranique et monothéisme biblique, Paris, Desclée de Brouwer, 1976 2e éd., p. 698-703. Kiyāma », Gardet L., Encyclopédie de l’Islam, Bosworth C. E., van Donzel E., Lewis B., Pellat Ch. éd., Paris, Leiden, Maisonneuve&Larose E. J. Brill, 1960-2009, t. 5, p. 233-236. Gnilka J., Bibel und Koran. Was sie verbindet, was sie trennt, Freiburg im Breisgau, Herder, 2010 2e éd., p. 145-156. Wensinck A. J., A Handbook of early muhammadan tradition, Leiden, Brill, 1960, p. 205-206. 16 Qûm », Jastrow M., Dictionary of the Targumim, Talmud Babli, Yerushalmi and Midrashic Literature, Messachusetts, Hendrickson Puplishers, 2006, p. 1330-1332. Il ne faut pas oublier talitha qumi de l’Évangile de Marc 5, 41. 17 Les textes coraniques relatifs à l’au-delà sont présentés dans les différents ouvrages. Voir à ce sujet Monneret Les grands thèmes du Coran, Paris, Dervy, 2003, p. 296-381 ; Thyen Bibel und Koran. Eine Synopse gemeinsamer Uberlieferungen, Cologne, Böhlau, 1993. 18 Les deux corpus les plus importants sont les ḥadîths rapportés par al-Bukhâri mort en 870 et Muslim mort en 875. Houdas O., Marcais W. éd., El-Bokhârî, Les traditions islamiques, Beyrouth, 1903-1914, 1984. Harkat A. éd., Saḥiḥ d’El-Boukhari, Beyrouth, Saida, Al-Maktaba, Al-Asriyya, 2003 ; Aboud A. éd., L’authentique de Moslim, Dar-al-Kotob al-Ilmiyah, 2007. 19 Ce texte classique fut l’objet de très nombreuses traductions et de commentaires. En langue française, il a été traduit par Gautier L. éd.. Traité d’eschatologie musulmane, Genève, Bâle, Lyon, H. Georg, 1878. De nombreuses éditions de cette œuvre sont disponibles. Voir La vie après la mort en islam, Beyrouth, Paris, Albouraq, 2009. Il est surtout l’auteur de sa célèbre Iḥyâ’ ulûm al-din Reviviscence des sciences de la religion dont le livre 40 est consacré à la vie après la mort. Voir Winter T. J. éd., Cambridge, Bath Press, 1995. 20 L’âme après la mort, trad. de Milaiki S. , Lyon, Tawhid, 2011. 21 Les mystères de la tombe. Délices et supplices, trad. de Benghal Paris, Éditions de la Ruche, 2002. 22 Wolff M. éd., Muhammedanische Eschatologie. Nach der Leipziger und der Dresdner Handschrift zum ersten Male arabisch une deutsch Anmerkung, Leipzig, Commissionverlag von F. A. Brockhaus, 1872. The Islamic Book of Dead. A Collection of Hadiths on the Fire & the Garden, Ibn Ahmad al-Qadi, Diwan Press, 1977. 23 Ibn Taymiyya mort en 1328, Majmû’at al-fâtâwa, Al-Jazzar A., Al-Baz A. éd., Beyrouth, Dar al-Jil, 1997. Les fragments sont traduits dans La tombe et ses supplices, trad. de Riache A., Beyrouth, Paris, Albouraq, 2002 ; Ibn Abî al-Dunyâ mort en 894, Kitâb al-Mawt, The Book of Death Kitâb al-Qubûr, The Book of Graves, kinberg L. éd., Acre, Suruji Press, 1983 ; Harith Al-Muḥâsibî mort en 857, Al-bath wa al-nushûr, La Résurrection. L’ultime épreuve avant la demeure finale, Paris, Iqra, 2000 ; Al-Qurtubî mort en 1273, At-Tadhkirah. Fîaḥwâlil-mawtâ wal-âkhirah. The Remembrance of the Affairs of the Dead and Doomsday, Bedeir R., Ford K. éd., El-Mansoura, Dar Al-Manarah, 2004. 24 Le vocable arabe nafs ainsi que ruḥ gardent la même polysémie que leurs équivalents sémitiques hébr. nefeš, ruaḥ. Nafs désigne dans le Coran aussi bien la vie, l’être, que l’âme en tant que substance séparée du corps. Quant à ruḥ, le mot se réfère au souffle donné par Dieu, à l’esprit envoyé aux prophètes ou encore à l’ange. Dans la littérature post-coranique les deux vocables sont souvent utilisés de manière synonymique et désignent souvent l’âme séparée du corps. Voir Âme », Dictionnaire du Coran, Amir-Moezzi M. A., Paris, Bouquins, Rober Laffont, 2007, p. 44-46 ; Smith, Haddad, The Islamic Understanding…, p. 18-21, 56 ; Smith J. et al., The Understanding of nafs and rūḥ in Contempory Muslim Considerations of the Nature of Sleep and Death », Muslim World, 49, n° 3, 1979, p. 151-162 ; Calverley E. E., Doctrines of the soul nafs and ruḥ in Islam », Muslim World, vol. 33, 1943, p. 254-264 ; Chadda A., Les représentations de l’Au-delà chez les Arabes de la Jâhiliyya » et en islam, Paris, Édilivre, 2010, p. 62-66. 25 Al-Ghazâlî consacre plusieurs pages d’al-Durra à décrire la mort du croyant et celle de l’impie. La même scène est décrite de manière plus ou moins similaire par d’autres auteurs, voir al-Suyûṭî, al-Taymiyya, ibn Rajab al-Hanbali. Ces images renvoient aux Artes Moriendi de l’Occident médiéval et au motif littéraire de la mort du saint amplement présent dans les exempla ainsi que dans le ive livre des Dialogues de Grégoire le Grand. Selon certains ḥadîths, le diable, présent au lit du mourant, l’invite malicieusement à suivre un autre chemin que l’islam. Comme dans les Artes Moriendi, les récits musulmans sont pleins de mises en garde contre les tentations mondaines et surtout contre le doute, sentiment perçu comme le plus terrible au moment de la mort. Voir Al-Achqar O., La Petite Résurrection et les signes avant-coureurs de la Grande Résurrection, La foi islamique à la lumière du Coran et de la Sunna, 5/8, Riyadh, International Islamic Publishing House, 2007, p. 36-37. 26 Al-Barâ’ cité par ibn Taymiyya, p. 142. Une autre version se trouve chez al-Suyûṭî, Bušrâ, 3. 27 Macdonald J., Angel of Death in late Islamic tradition », Islamic Studies, t. 3, 1964. Angel of Death », Encyclopedia Judaica, vol. II, par. 952-956. Ange de la Mort », Dictionnaire Encyclopédique du Judaïsme, p. 68-69. 28 Le sens de la phrase reste obscur, Blachere R., Le Coran, Paris, Librairie orientale et américaine, 1949, p. 20. 29 Musc », Chebel M., Dictionnaire encyclopédique du Coran, Paris, Fayard, 2009, p. 332. 30 Rapporté par Muslim et repris par Ibn Taymiyya, Septième Fatwa, p. 151-152. 31 Macdonald J., The Twilight of the Dead », Islamic Studies, 4, 1965, p. 77-78. 32 Sinno A., Les fins dernières d’après fatawa responsa d’Ibn Taymiyya », dans Avon D., Rizk K. sous la dir., De la faute au salut dans l’histoire des monothéismes, Paris, Karthala, 2010, p. 123-132. 33 Al-Achqar, La Petite Résurrection…, p. 14. 34 Voir Barzakh », Dictionnaire du Coran, p. 114-119. Halevi, Muhammad’s Grave. Death Rites and the Making of Islamic Society, New York, Columbia University Press, 2007, p. 202-207. 35 Barzakh », Dictionnaire du Coran, p. 115. 36 Barzakh », Dictionnaire du Coran, p. 117. L. Halevi énumère de nombreuses différences entre les deux concepts, Muhammad’s…, p. 223. B. Carra de Vaux propose d’employer le terme “limbe” pour désigner cette notion et juge que le mot purgatoire » est inexact, Barzakh », Encyclopaedia of Islam, t. 1, p. 1103-1104. Selon Blachère, S. El-Salah réserve le terme chrétien limbes » à une autre notion coranique, celui de ’Arâf. Il y voit une région intermédiaire entre le Ciel et l’Enfer », La Vie future selon le Coran, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1971, p. 53. Purgatoire », Chebel, Dictionnaire encyclopédique p. 415-416. 37 Gardet L., Dieu et la destinée de l’homme, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, p. 239. 38 Wensinck Tritton A. S., Aḍhâb al-qabr », Encyclopédie de l’islam, t. 1, 192-193. Halevi, Muhammad’s…, p. 197-233. Gardet, Dieu…, p. 247-253. Les ḥadîths concernant le châtiment se trouvent dans la Sunna. Voir Saḥiḥ de Boukhâri 1369-1378, le Saḥiḥ de Muslim 439, 922, 925, 5115, 5117 4703, 6438, 6439, 6440, 6534, 6568, 6859 ; les ḥadîths 1073-1074, 3401 de Jami al-Tirmidhi, ainsi que 3196, 4735, 5071 d’Abu Dawud et d’autres compilateurs. Ils sont cités et commentés par de nombreux auteurs dont les théologiens classiques comme Al-Ghâzalî, Ibn Taymiyya et al-Jawziyya. Voir aussi dans le tafsîr Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas 17, 13 ; 20, 124 ; 32, 21 ; 40, 11 ; 60, 13. Outre de nombreux ouvrages disponibles dans les librairies musulmanes, les fidèles peuvent écouter sur le net des récits terrifiants à propos de ces châtiments. 39 C’est pourquoi l’islam a condamné les lamentations funèbres, Macdonald, The Twilight…, p. 66-68. 40 Rapporté par Nassaï, Al-Achqar, La Petite résurrection…, p. 65. 41 Jawziyya, Kitâb al-Ruḥ, p. 71 ; ibn Taymiyya, Septième Fatwa. 42 Tirmidhi 3401, 3496, 3505, 3506, 3514, 3531, 3578, 3583, 3615. Bukhâri 2822, 2823. Muslim 6859. Ibn Taymiyya, Cinquième, Sixième et Septième Fatwa. 43 Diem et Scholler, The Living…, vol. I, p. 124-129. Les auteurs citent une des formes de la formule protége-le du châtiment de la tombe » wa-qihi aḍâba l-qabri. 44 D’où les demandes suivantes enregistrées dans les épitaphes élargis/ éclaire/refroidis cette tombe », Diem et Scholler, The Living…, p. 134-138, 150. 45 Sur ces débats voir Gardet, Dieu…, p. 249-251. Les mutazilites critiquaient également l’idée que le Paradis et l’Enfer ont été créés à l’origine du monde et soutenaient qu’ils seront mis en place après le grand fanâ’, Smith, Haddad, The Islamic Understanding…, p. 92. 46 Smith, Haddad, The Islamic Understanding…, p. 110-111. 47 Voir Wensinck A. J., Munkar wa-Nakîr », Encyclopédie de l’Islam, t. VII, p. 577-578. Macdonald J., The Preliminaries to the Resurrection and Judgment », Islamic Studies, 1965, vol. 4, p. 138-150. 48 Al-Achqar cite Tirmidhi, Sunan, livre VI, n° 1091, Al-Achqar, La Petite Résurrection…, p. 56-57, al-Ghazâlî en parle dans la Durra chap. 23-24, p. 20-21. Il évoque d’abord la figure de l’ange Roûmân cf. Kitâb Aḥwâl, chap. 15, qui a pour mission de scruter les interstices des tombeaux ». Il s’adresse au défunt en exigeant qu’il fasse un compte rendu de sa conduite en se servant de son linceul comme papier et de sa salive comme encre chap. 25. Dans Iḥyâ’, Chapitre I, II, VI, et surtout le chapitre VII. Ibn Taymiyya nomme les deux anges Quatrième Fatwa, comme beaucoup d’autres Kitâb Aḥwâl, ch. 15, al-Suyûṭî, Bušrâ, ch. 9 ; Ibn Rajab al-Hanbali, chap. 4. 49 Tirmidhi 1073. Repris par al-Suyûṭî, Bušrâ, chap. 9. 50 Macdonald remarque que la description de deux anges contient quelques similitudes avec l’imaginaire cosmique dans la description de l’Agneau du Nouveau Testament, Twilight…, p. 80. 51 Il s’agit peut-être de cette figure de l’ Ange exterminateur » connue dans les deux révélations antérieures Ex 12, 23. Voir la note de la sourate 93, 50 dans la trad. de D. Masson. Celui-ci semble être cependant plus lié à l’Ange de la Mort cf. supra. 52 Halevi, Muhammad’s…, p. 198-200. Ceci fut repris par al-Suyûṭî, Bušrâ, p. 55-59. Wensinck suggère que l’apparition des noms de deux anges serait le résultat d’un processus en quatre phases avec, au départ, l’idée d’une punition dans la tombe sans la présence de l’ange. La deuxième étape se caractérise par la présence d’un ange anonyme et la troisième par la mention de deux anges mais toujours anonymes, Munkar…, p. 577. 53 Gardet, Dieu…, p. 250. 54 Ibid. 55 Macdonald, Twilight…, p. 81. 56 Al-Achqar, La Petite Résurrection…, p. 60. Voir aussi ibn Taymiyya, Cinquième Fatwa et Jawziyya, Kitâb al-Ruḥ, p. 113-115. Selon le dit attribué au Prophète et rapporté par Abu Dawud 2515, comme les martyrs, les enfants iront au paradis. 57 Gardet, Dieu…, p. 251-252. 58 Goitein S. D., Jews and Arabs. A Concise History of Their Social and Cultural Relations, Mineola, Dover, 2005 3e éd., p. 188. 59 Husser Vie et non-vie dans l’Ancien Testament », Revue des sciences religieuses, 1999/4, p. 429-430. Johnston P. S., Shades of Sheol. Dead and Afterlife in the Old Testament, Downers Grove, Illinois, Apollos, Inter Varsity Press, 2002, p. 73-74. 60 Halevi Muhammad’s…, p. 225. L’auteur indique que les textes juifs contenant l’idée des souffrances subies dans la tombe sont aussi bien postérieurs qu’antérieurs à l’apparition de l’islam. 61 Macdonald, Twilight…, p. 58-59. 62 Il s’agirait ici d’un modèle connu dans l’Apocalypse de Jean. Dans ce texte, le premier jugement suivi de la résurrection est réservé aux saints, tandis que selon la tradition musulmane ce premier événement concerne le Prophète, les Archanges et les martyrs. Macdonad J., The Day of Resurrection », Islamic Studies, 5, 1966, p. 149. 63 Celle qui doit venir », selon Masson ; le jour inévitable », selon Kazimirski ; l’inévitable l’Heure qui montre la vérité », selon Hamidullah. 64 Rosenblatt S., Rabbinic Legends in Hadith », Muslim World, vol. 35, 1945, p. 239. 65 Gnilka, Bibel…, p. 145-147. 66 Gog et Magog », Dictionnaire du Coran, p. 370-371. Smith, Haddad, The Islamic Understanding…, p. 67-68. Filliu consacre plusieurs pages à ces figures apocalyptiques, L’Apocalypse dans l’Islam, Paris, Fayard, 2008. Voir les ḥadîths de Muslim 5128, 5130. 67 Cf. dans le Nouveau Testament et dans la littérature intertestamentaire Mt 24, 31 ; 1 Th 4, 16 ; 1 Co 15, 52 ; Ap 11, 15 ; 4 Esdras 6, 23 ; Sibylle 4, 174. 68 Les origines vétérotestamentaires de cette image sont évidentes. Le son du cor šôfar annonce la théophanie Ex 19, 16, 19 ; Ha 3, 7, sert à convoquer la communauté Nb 10, 1-2, retentit au moment solennel d’intronisation du roi 1R 1, 34 ; Ps 98, 6, annonce un jeûne Jl 2, 15, donne le signal au combat Jos 6, 4 ; 2 Ch 13, 12, sonne afin de réunir les Israélites dispersés parmi les nations Is 27, 13 et apparaît également dans le contexte eschatologique. Chez le prophète Joël 2, 1 ou chez Sophonie 1, 16 le son du cor qui retentira sur le Sion annonce le Jour de YHWH et les bouleversements cosmiques. Voir Masson, Monothéisme coranique…, p. 706-707. Macdonald, The Day of Resurrection…, p. 133 ; 155-157. 69 Des références relatives à Jérusalem se trouvent, entre autres, dans l’œuvre de Muqâtil mort en 765 et dans d’autres ḥadîths. Kister M., A Comment on the Antiquity of Traditions Praising Jerusalem », The Jerusalem Cathedra, vol. 1, 1981, p. 185-186. Sway M. A., The Holy Land, Jerusalem and Al-Aqsa Mosque in the Qur’an, Sunnah and other Islamic Literary Sources », The Meeting of Civilizations. Muslim, Christian and Jewish, Ma’oz M. sous la dir., Portland, Sussex Academic Press, 2009, p. 87-98. 70 Kister, A Comment…, p. 186. 71 Voir les débats sur ce lieu, Kuberski P., Boespflug Fr. préface, Le Christianisme et la crémation, Paris, Cerf, 2012, p. 99-103. 72 Macdonald, The Day of Resurrection…, p. 132-143. 73 Al-Achqar, La Grande Résurrection, La foi islamique à la lumière du Coran et de la Sunna, 6/8, Riyadh, International Islamic Publishing House, 2007, p. 40. 74 Saint Augustin affine la distinction traditionnelle entre les élus et les damnés en y incluant les tièdes non valde boni, non valde mali. 75 D’autres commentateurs décrivent les douze groupes de personnes qui sortent des tombes. Macdonald, The Day of Resurrection…, p. 159-163. 76 Saḥiḥ Boukhâri 1343-1344, 1346 ; Muslim 3484, 3518, 3519. Son corps n’a pas besoin d’être lavé Fiqh-us-Sunnah 4. 27-28 et il entre subitement au paradis. Selon d’autres traditions, le šahid aura le privilège de voir sa place au paradis, de ne pas subir les supplices de la tombe et d’être en sécurité le Jour du Jugement al-Tirmidhi, 1669. Il sera marié à 72 houris Tirmidhi 1669. Les martyrs seront comme les oiseaux verts accrochés au trône divin Abu Dawud 2514 ; al-Tirmidhi 1646, al-Jawziyya ou vivront dans les gosiers d’oiseaux verts al-Suyûṭî. Certaines de ces conceptions sont proches des perceptions chrétiennes relatives aux martyrs. Augustin écrit à ce propos à bien considérer, celui qui meurt pour la vérité, avec foi et gloire, se garde de la mort » La Cité de Dieu 13, 8. Les martyrs ressusciteront avec les traces de leurs blessures Ghazâlî. Voir Apocalypse 7, 14. Cook K. D., Martyrdom in Islam, Cambridge, Cambridge University Press, 2007, p. 116-134. 77 Ce jour est décrit dans de nombreuses pages du Coran, Weber, Attestations…, p. 750. Galloway, The Resurrection…, p. 365-367. 78 À propos de la même question dans le judaïsme, Kuberski, Le Christianisme…, p. 108-109. 79 Al-Muhâsibî, Al-bath p. 15 s’appuie sur ibn Abbâs. 80 Smith, Haddad, The Islamic Understanding…, p. 73. Macdonald, The Day of Resurrection…, p. 152-153. Selon Abû Layth al-Samarqandî, le premier animal à sortir de sa tombe sera la jument al-Burâq, texte cité p. 73-74. P. Ballanfat cite à ce propos le texte de Qurtubi d’al-Tadhkira qui décrit le moment de la rencontre entre al-Burâq et Muḥmammad, tous les deux fraîchement ressuscités, Les anges de miséricorde et châtiment. Eschatologie musulmane », Lenoir F., Tonnac sous la dir., La Mort et l’Immortalité. Encyclopédie des savoirs et des croyances, Paris, Bayard, 2004, p. 704. 81 Smith, Haddad, The Islamic Understanding…, p. 73. 82 Sinno, Les fins dernières…, p. 129 83 Jour du Jugement », Dictionnaire du Coran…, p. 454-456. 84 ṣirâṭ », Dictionnaire du Coran…, p. 842. Gardet, Dieu…, p. 320-321. Smith, Haddad, The Islamic Understanding…, p. 78-80. Le nom du pont n’est pas mentionné dans le texte coranique. Il trouve ses origines dans les conceptions du zoroastrisme et dans deux passages du Coran 37, 23-34 ; 36, 66. 85 Symbole de vie souvent évoqué dans le Coran, Chebel, Dictionnaire des symboles, p. 399. Il est comparé à l’eau de vie 32, 8 ; 77, 20. Le texte coranique n’évoque pas le terme noufta qui veut dire sperme. 86 Dall’Oglio P., Speranza nell’Islâm. Interpretazione della prospettiva escatologica di Corano XVIII, Milan, Marietti, p. 189-191. 87 Ce terme arabe a plusieurs significations poussière », terre », sol », tombeau », Kazirmiski, Le Dictionnaire…, vol. I, p. 194-195. Voir Toelle H., Le Coran revisité. Le Feu, l’Eau et la Terre, Damas, Institut Français de Damas, 1999, p. 232-233. 88 Dans ces deux passages de la sourate 17 le mot utilisé est celui de roufâ’t un objet cassé en petits morceaux », Kazirmiski, Le Dictionnaire…, vol. I, p. 893. Toelle traduit la phrase de la sourate 17 de la manière suivante Est-ce que, devenus os, os morcelés, nous serons ressuscités en une nouvelle création ? », p. 232. 89 D’où la signification de faiblesse, suggérée par Kazimirski. 90 Âpâr », The Dictionary of Classical Hebrew, Sheffield, Sheffield Phoenix Press, 2007, vol. 6, p. 515-518. 91 Bynum C. W., The Resurrection of the Body in Western Christianity, 200-1336, New York, Columbia University Press, 1995, p. 54. 92 Réunir », Rassembler après la séparation », Kazirmiski, Le Dictionnaire…, vol. I, p. 326. 93 Al-Achqar, La Grande résurrection…, p. 52. En fait, il s’agit ici d’une propriété des dépouilles saintes connue en histoire des religions qui n’est pas uniquement limitée aux trois monothéismes abrahamiques. Dans l’Islam, voir Cook, Martyrdom…, p. 118-119. Dans le judaïsme, voir Ginzberg L., Les légendes des Juifs, Paris, Cerf, 2006, vol. 6, p. 107. Dans le christianisme, Kuberski, Le Christianisme…, p. 172. Angenendt A., Corpus incorruptum. Eine Leitidee der mittelalterlichen Reliquienverehrung », Saeculum, t. XLII, 1991, p. 320-348. 94 Hyrtl J., Das arabische und hebräische Anatomie, Vienne, Wilhelm Braumüller, 1879, p. 165-168. Kuberski, Le christianisme…, p. 111-118. 95 Berešit Rabbah, Halevy E. E. éd., Tel-Aviv, Machbaroth Lesifrut, 1956 édition vocalisée Neṣ », Sokoloff M., A Dictionary of Jewish Palestinian Aramaic, The Johns Hopkins University Press, 1992, p. 358. 96 Le verbe nyṣ/nwṣ/nṣṣ étinceler », fleurir », pousser ». 97 Trad. de Maruani B. et Cohen-Azari A., Midrash Rabba, Paris, Verdier, 1987, coll. Les Dix Paroles. 98 L’authentique d’al-Bukhâri, L’éditeur précise qu’il s’agit de l’extrémité inférieure de la colonne vertébrale ». 99 Je tiens à remercier Ralph Stehly pour ces indications. 100 Chebel M., Dictionnaire des symboles, p. 315. 101 Eṣem », voir l’expression ani eṣemi moi-même », COHN M. M. éd., Dictionnaire Hébreu-Français, Paris, Larousse, Achiasaf, 2009, p. 537. 102 Aldeeb Abu-Sahlieh S. A., Cimetière musulman en Occident. Normes juives, chrétiennes et musulmanes, Paris, L’Harmattan, 2002, p. 141-147. Brahami M., Les rites funéraires musulmans. Entre textes et contextes », Fall K., Dime M. N. sous la dir., La mort musulmane en contexte d’immigration et d’islam minoritaire. Enjeux religieux, culturels, identitaires et espaces de négociations, Presses de l’Université de Laval, 2011, p. 47-49. Les verbes attestés dans le Coran signifient mettre dans la tombe » qubûr ou maqâbir présuppose[ent] la pratique de l’inhumation », Lavoie La légitimation religieuse du rite d’inhumation dans le Coran et la littérature du Proche-Orient ancien. Analyse historico-comparative », La mort musulmane…, p. 95. 103 Gnilka, Bibel…, p. de page Pour citer cet article Référence papier Piotr Kuberski, La résurrection dans l’islam », Revue des sciences religieuses, 87/2 2013, 179-200. Référence électronique Piotr Kuberski, La résurrection dans l’islam », Revue des sciences religieuses [En ligne], 87/2 2013, mis en ligne le 01 avril 2015, consulté le 27 août 2022. URL ; DOI de page Dans la Bible, il est raconté Tandis qu’ils parlaient de la sorte, lui-même se présenta au milieu d’eux, et leur dit La paix soit avec vous ! Saisis de frayeur et d’épouvante, ils croyaient voir un esprit. Mais il leur dit Pourquoi êtes-vous troublés, et pourquoi pareilles pensées s’élèvent-elles dans vos coeurs ? Voyez mes mains et mes pieds, c’est bien moi ; touchez-moi et voyez un esprit n’a ni chair ni os, comme vous voyez que j’ai. Et en disant cela, il leur montra ses mains et ses pieds. Comme, dans leur joie, ils ne croyaient point encore, et qu’ils étaient dans l’étonnement, il leur dit Avez-vous ici quelque chose à manger ? Ils lui présentèrent du poisson rôti et un rayon de miel. Il en prit, et il mangea devant eux » Luc 2436–43. Chaque fois que je lis ces versets, j’envie Pierre, Jean et les autres. Pendant que Jésus accomplissait Son œuvre en Judée, Il était toujours avec Ses disciples, jour et nuit, et après Sa résurrection, Il s’est occupé d’eux de la même manière qu’auparavant, et Il s’est manifesté à eux, Il leur a expliqué les Écritures et Il leur a dispensé des enseignements. Pierre et les autres ont eu la chance d’avoir été choisis par le Seigneur pour être Ses disciples, et ils ont pu entendre les enseignements du Seigneur Jésus de leurs propres oreilles ils étaient vraiment bénis ! Ensuite, j’ai lu les paroles de Dieu, et j’ai compris que derrière la manifestation du Seigneur Jésus aux hommes après Sa résurrection, il y avait en réalité Son dessein, et que cet acte résumait plus encore la toute-puissance et la sagesse de Dieu. Je me suis véritablement rendu compte que la manifestation du Seigneur Jésus aux hommes après Sa résurrection était vraiment très lourde de sens ! Les paroles de Dieu disent La première chose que fit le Seigneur Jésus après Sa résurrection fut de permettre à tous de Le voir, de leur confirmer qu’Il existait et de confirmer le fait de Sa résurrection. De plus, cette action rétablit la relation qu’Il avait avec les gens quand Il travaillait dans la chair et quand Il était le Christ qu’ils pouvaient voir et toucher. Un résultat à cela fut que les gens n’avaient aucun doute sur le fait que le Seigneur Jésus était bien ressuscité d’entre les morts après avoir été cloué sur la croix, et ils ne doutaient pas non plus au sujet de l’œuvre du Seigneur Jésus qui avait racheté l’humanité. Un autre résultat fut que le fait que le Seigneur Jésus apparût aux gens après Sa résurrection et qu’ils purent Le voir et Le toucher ancra fermement l’humanité dans l’ère de la Grâce, ce qui fit que, à partir de ce moment-là, les hommes ne purent pas retourner à l’ère précédente, l’ère de la Loi, sur le prétendu fondement que le Seigneur Jésus avait “disparu” ou qu’Il était “parti sans un mot”. Il S’assura ainsi qu’ils continueraient de l’avant, suivant les enseignements du Seigneur Jésus et l’œuvre qu’Il avait accomplie. Ainsi, une nouvelle étape de l’œuvre dans l’ère de la Grâce commença officiellement et, à partir de cet instant, les gens qui avaient vécu conformément à la loi se séparèrent officiellement de la loi et entrèrent dans une nouvelle ère, un nouveau début. Cela représente les multiples sens de l’apparition du Seigneur Jésus aux hommes après Sa résurrection » L’œuvre de Dieu, le tempérament de Dieu et Dieu Lui-même III ». Après avoir lu ces paroles de Dieu, j’ai enfin compris qu’il y avait deux significations derrière la manifestation du Seigneur Jésus aux hommes 40 jours après Sa résurrection. L’une était qu’Il était venu dire aux hommes que Dieu avait mis fin à l’ère de la Loi, et qu’Il avait inauguré l’ère de la Grâce et allait guider l’humanité dans cette nouvelle ère. L’autre signification était que Dieu avait fait cela afin de permettre aux gens d’affirmer que le Seigneur Jésus était le Dieu incarné Lui-même, et ainsi, de renforcer leur foi en Dieu. 1. Le Seigneur Jésus a ressuscité et S’est manifesté aux hommes pour les guider dans la nouvelle ère et les établir fermement dans l’ère de la Grâce Le Seigneur Jésus a inauguré l’ère de la Grâce et clôturé l’ère de la Loi. Il a exprimé le chemin de Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » Matthieu 417, et accompli un certain nombre de miracles, comme guérir les malades, chasser les démons, faire que le paralysé marche et que l’aveugle voie, et ainsi de suite, afin que les gens puissent profiter de la grâce abondante venue de Dieu. Mais les hommes de cette époque ne connaissaient pas l’œuvre de Dieu et ils ne comprenaient pas vraiment que Jésus puisse être l’incarnation de Dieu. Quand le Seigneur Jésus a été crucifié, les gens ignoraient ce que cela signifiait, à savoir, que Dieu avait terminé l’œuvre de rédemption, si bien qu’ils ont été en proie à la négativité et à la faiblesse. Ils se sont mis à douter de l’identité du Seigneur Jésus, et certains sont même retournés au temple et se sont mis à observer la loi de l’Ancien Testament. De la sorte, les gens étaient encore en danger d’être mis à mort par la loi pour leurs péchés, et l’œuvre qu’avait accomplie le Seigneur Jésus pour racheter l’humanité restait à moitié inachevée. Le Seigneur Jésus examinait ce qu’il y avait au plus profond du cœur des hommes, et Il comprenait parfaitement leurs besoins et leurs insuffisances. C’est pourquoi, après Sa résurrection, Il s’est manifesté et a parlé d’abord à Ses disciples, Il a eu un contact réel avec eux et Il leur a permis de constater qu’Il était réellement revenu d’entre les morts et qu’Il avait accompli Son œuvre pour racheter l’humanité et inauguré une nouvelle ère. Ensuite, l’humanité a abandonné la loi et est entrée dans une nouvelle ère l’ère de la Grâce. Guidés par l’œuvre et les paroles du Seigneur Jésus, les gens se sont mis à pratiquer conformément à Ses enseignements, ils ont porté la croix et suivi le Seigneur, et ils ont suivi Son enseignement Allez par tout le monde, et prêchez la bonne nouvelle à toute la création » Marc1615, Ils se sont ainsi mis à diffuser l’évangile du royaume des cieux et ils ont porté témoignage au nom du Seigneur Jésus afin que tout le monde puisse l’accepter et obtenir Son salut. Aujourd’hui, l’évangile du Seigneur Jésus s’est répandu dans le monde entier, et c’est entièrement le résultat de la manifestation de Jésus aux hommes après Son retour d’entre les morts. Cela nous montre l’importance de Sa manifestation aux hommes après Sa résurrection ! 2. La manifestation du Seigneur Jésus aux hommes après Sa résurrection leur a permis d’affirmer qu’Il était l’incarnation de Dieu Lui-même, ce qui a renforcé leur foi en Lui Les paroles de Dieu disent À l’époque où le Seigneur Jésus œuvrait dans la chair, la plupart de ceux qui Le suivaient ne pouvaient pas vérifier Son identité et les choses qu’Il disait. Quand Il approcha de la croix, ceux qui Le suivaient avaient tous une attitude d’observateurs. Ensuite, à partir du moment où Il fut cloué sur la croix et jusqu’à ce qu’on Le dépose dans la tombe, les gens avaient une attitude de déception à Son égard. Durant ce temps, les gens dans leur cœur avaient déjà commencé à douter des choses que le Seigneur Jésus avait dites durant Sa vie dans la chair, pour ensuite les nier complètement. Après, lorsqu’Il sortit de la tombe et apparut aux gens les uns après les autres, la majorité de ceux qui L’avaient vu de leurs propres yeux ou avaient entendu la nouvelle de Sa résurrection basculèrent progressivement dans leur attitude, passant du déni au scepticisme. Ce n’est que quand le Seigneur fit mettre la main de Thomas dans Son côté et qu’Il rompit le pain et le mangea face à la foule après Sa résurrection, qu’Il mangea du poisson grillé en face d’eux, que les gens acceptèrent le fait que le Seigneur Jésus était Christ dans la chair. Vous pourriez dire que c’était comme si ce corps spirituel de chair et de sang, se tenant devant tous ces gens, les réveillait tous d’un rêve le Fils de l’homme Se tenant devant eux était Celui qui avait existé depuis des temps immémoriaux. Il avait une forme, de la chair et des os et Il vivait déjà et mangeait avec les hommes depuis longtemps… À ce moment-là, les gens perçurent que Son existence était si réelle et si merveilleuse. En même temps, ils étaient également si joyeux, heureux et remplis d’émotion. Sa réapparition permit aux gens de vraiment voir Son humilité, de sentir Sa proximité et Son attachement pour les hommes, et de sentir combien Il pensait à eux. Cette courte réunion donna l’impression aux gens qui avaient vu le Seigneur Jésus qu’une vie entière s’était écoulée. Leur cœur égaré, confus, effrayé, anxieux, désireux et transi trouva le réconfort. Ils n’étaient plus dans le doute ou déçus, car ils sentaient maintenant qu’il y avait de l’espoir et quelque chose sur lequel s’appuyer. Le Fils de l’homme, Se tenant alors devant eux, garderait leurs arrières pour toujours ; Il serait leur forteresse, leur refuge pour l’éternité » L’œuvre de Dieu, le tempérament de Dieu et Dieu Lui-même III ». Les paroles de Dieu indiquent clairement une autre signification de la manifestation du Seigneur Jésus aux hommes après Sa résurrection. Le Seigneur Jésus s’est incarné parmi les hommes et a accompli Son œuvre pendant trois années et demi, et nombreux ont été ceux qui ont accepté Son salut et qui ont suivi le Seigneur. Cependant, la plupart des gens n’ont pas vraiment compris que le Seigneur Jésus était Christ et qu’Il était Dieu Lui-même. C’est pourquoi, quand le Seigneur Jésus était sur le point d’être crucifié, ils ont contemplé le déroulement des événements en commençant à douter au fond d’eux-mêmes, et ils se sont demandé le Seigneur Jésus est-Il vraiment Dieu ? S’Il est Christ et s’Il est Dieu Lui-même, comment pourrait-Il être capturé par les autorités romaines, flagellé et raillé par les soldats, puis crucifié ? En particulier, quand le Seigneur Jésus a été mis sur la croix, ils ont été extrêmement déçus, ils ont nié qu’Il soit l’incarnation de Dieu Lui-même et ils ont renié les paroles qu’Il avait exprimées, croyant que Jésus allait mourir comme un homme ordinaire et qu’Il ne pourrait pas du tout survivre. Le Seigneur Jésus savait que les gens avaient si peu de foi, qu’ils ne connaissaient pas le Seigneur, et que davantage de gens encore seraient abattus et découragés parce qu’Il avait été crucifié. C’est pourquoi, après être revenu d’entre les morts, le Seigneur Jésus a repris contact avec Ses disciples et leur a parlé, Il a explicité les Écritures et a communié avec eux, et Il a permis à Thomas de toucher Ses mains et Son côté, et ainsi de suite. Compte tenu des paroles que le Seigneur a prononcées et des actions qu’Il a accomplies après Sa résurrection, Ses disciples ont affirmé que Jésus avait véritablement ressuscité, et ils ont su qu’Il était ce même Seigneur qui avait mangé, qui était demeuré et qui avait partagé sa vie avec eux, qu’Il était ce même Seigneur qui les avait sermonnés, qui s’était occupé d’eux et qui les avait guidés, qui les aimait de la même manière qu’auparavant, qu’Il se souciait d’eux et ne les avait pas abandonnés, et qu’Il était là avec eux. Le Seigneur Jésus était l’incarnation de Dieu Lui-même, l’Immuable, l’éternel soutien des hommes, leur tour forte et leur refuge. Bien que le Seigneur Jésus ait été crucifié, Il était le gardien des clefs de l’au-delà et Il avait le pouvoir de revenir à la vie, car Il était le Dieu unique en personne… Après cela, les gens ne se sont plus sentis perdus ni déconcertés et ils n’ont plus douté du Seigneur Jésus, ils ont été capables de croire en Jésus et de Lui faire confiance du fond du cœur. Ce résultat est entièrement imputable au fait que le Seigneur Jésus soit apparu à Ses disciples et leur ait parlé après être revenu d’entre les morts. D’après ces deux significations attribuées à la manifestation du Seigneur Jésus aux hommes après Sa résurrection, je me suis enfin rendu compte qu’Il avait éveillé le cœur des gens par la manière dont Il leur était apparu et qu’Il nous avait aussi permis de connaître l’attention et l’amour que Dieu nous porte. Cette attention et cet amour ne sont pas une sorte de légende c’est une réalité. Cela nous indique aussi que Dieu nous considère comme faisant partie des Siens. Il a toujours été avec les hommes et ne nous a jamais abandonnés, car Dieu a créé les hommes pour les gagner à Lui et Il espère que nous entendrons Ses paroles, que nous Lui obéirons et que nous Le vénérerons absolument, et que nous Le rejoindrons en pensée et en esprit. Par conséquent, que ce soit en accomplissant Ses œuvres et en prononçant Ses paroles dans la chair ou en Se manifestant aux hommes dans le corps spirituel après Sa résurrection, le Seigneur Jésus S’est toujours soucié de l’humanité, et Il S’est surtout préoccupé de ceux qui Le suivaient. En effet, l’homme n’a pas la capacité de vaincre le péché, et faute d’être guidé par Dieu et de recevoir la vérité, il n’a aucun moyen de se libérer de sa corruption et d’obtenir le vrai salut de Dieu. Nous nous faisons des idées fausses, nous croyons que Dieu nous a laissés après avoir terminé l’œuvre de rédemption et qu’Il n’a plus fait attention à nous par la suite. Mais la vérité n’est pas telle que nous l’avons imaginée. Le Seigneur Jésus a accompli Son œuvre pour racheter l’humanité, mais Il n’a pas abandonné les hommes. Il est toujours avec nous, tout comme auparavant, attentif à nous, pourvoyant à nos besoins et nous guidant le Seigneur Jésus est notre aide et notre soutien dans le besoin, et peu importe la manière dont Il se manifeste à nous, Il sera toujours avec nous ! Comme le disent les paroles de Dieu Même si le Seigneur Jésus était ressuscité, Son cœur et Son œuvre n’avaient pas quitté les hommes. En apparaissant aux gens, Il leur indiqua qu’Il les accompagnerait, qu’Il marcherait avec eux et qu’Il serait avec eux à tout moment et en tout lieu quelle que soit la forme dans laquelle Il existerait. Il leur indiqua qu’à tout moment et en tout lieu, Il soutiendrait les gens et les ferait paître, leur permettrait de Le voir et de Le toucher et S’assurerait qu’ils ne se sentent plus jamais impuissants. Le Seigneur Jésus voulait aussi que les gens sachent qu’ils ne vivent pas seuls dans ce monde. Les hommes bénéficient de l’attention de Dieu ; Dieu est avec eux. Ils peuvent toujours s’appuyer sur Dieu et Il est la famille de chacun de ceux qui Le suivent. Avec Dieu sur qui s’appuyer, les hommes ne seront plus seuls et impuissants, ceux qui L’acceptent comme leur sacrifice d’expiation ne seront plus liés par le péché » L’œuvre de Dieu, le tempérament de Dieu et Dieu Lui-même III ». En réalité, quiconque parmi nous croit au Seigneur Jésus peut se rendre compte que sur le chemin de la croyance en Dieu, chaque fois que nous rencontrons des tentations comme l’argent, la renommée ou la fortune, le Seigneur nous protège et nous permet de les éviter et de les surmonter ; chaque fois que nous sommes confrontés à des revers ou à des échecs, le Seigneur nous guide avec Ses paroles, Il nous donne la foi et la force, Il fait que nous soyons forts ; quand nous rencontrons des difficultés dans notre vie, le Seigneur est toujours là pour nous aider dans le besoin et Il nous ouvre des chemins ; quand nous subissons des épreuves et souffrons, les paroles du Seigneur nous illuminent et nous guident, et nous permettent de comprendre le dessein de Dieu et d’éprouver la paix et la joie dans notre esprit… Nous pouvons vraiment sentir que Dieu est à nos côtés, qu’Il nous guide et nous accompagne tous les jours et nous permet de comprendre la vérité et de comprendre Son dessein… Je suis très ému par l’amour du Seigneur, et je comprends mieux maintenant pourquoi le Seigneur Jésus est apparu aux hommes 40 jours après Sa résurrection, a mangé en présence de Ses disciples, leur a expliqué les Écritures et a communié avec eux, leur a formulé de nombreuses exigences, et ainsi de suite. Chaque chose accomplie ou dite par le Seigneur Jésus débordait de grande attention et de réflexion, et tous Ses actes et toutes Ses paroles étaient extraordinairement chargés de sens. Grâce à la lecture des paroles de Dieu, je comprends mieux maintenant la manifestation de Jésus aux hommes après Sa résurrection. Grâces soient rendues à Dieu ! Nicolas, il y a divers ordres dans le déroulement de la fin du monde, en fonction de différent paradigme de lecture. Mais les événements sont bien ce qui concerne l'apocalypse,révélation en fait je crois avoir compris un détail important qui aide à sa compréhension. Attention il s'agit là d'une hypothèse qui a le vent en poupe auprès des exégètes mais aucunement d'une vérité révélation de Jean dans l'ile de Patmos, l'apocalypse, aurait été écrite comme une tragédie grec, dans le but d'etre représenté dans le théatre de la grande ville d'Ephèse. Ca aurait été le meilleur moyen pour Jean de rendre compte de la fantastique vision qu'il a théatre était le plus grand du monde antique et avait la particularité de posséder 7 entrées pour accéder à la scène. En lisant l'apocalypse, on peut effectivement imaginer les coeurs situé sous l'orchestre,répondant à l'orateur, les chevaux rentrant et sortant avec leurs cavaliers, portant des inscriptions, des accessoires couronnes ... etc...Les catholiques refusent le millenium comme tel mais considèrent qu'il s'agit d'un symbol je crois, c'est à préciser par euxVoici une interprétation possible Citation a LE RETOUR DE JESUS-CHRIST Jean 14 3 appelé aussi la PAROUSIE Hébreux 9 28 ; Philippiens 3 20 & 21 ; Actes 3 19 à 21 C'est une réalité qui nous est annoncée plus de trois cent fois dans le Nouveau Testament, ainsi que dans l'Ancien Testament. Les deux venues sont souvent confondues dans une même prophétie Esaïe 11 1 à 10. Nous le croyons par la foi. Nous savons que si toutes les prophéties se sont réalisées, celle-ci se réalisera également. Cela représente toute notre espérance, et c'est toujours une grande consolation pour les saints soumis à des tribulations. Si cela fait l'objet de moqueries de la part des incroyants, c'est pour nous une exhortation à nous sanctifier, à demeurer fidèles et vigilants. Nous attendons le retour de Jésus s'effectuera son retour ? Il paraîtra Colossiens 3 4 ; 1 Jean 3 2  Rencontre dans les airs 1 Thessaloniciens 4 16 & 17  Nous serons changés 1 Corinthiens 15 51 à 53Son retour sera visible, avec éclat, gloire, puissance, soudainement, sans s'annoncer Il viendra comme un voleur, le monde sera surpris Matthieu 24 37 à 44.Pourquoi Jésus reviendra ?Jésus reviendra pour prendre les siens = son épouse avec Lui. Il reviendra pour nous donner notre corps incorruptible. Il reviendra pour faire rendre compte à ses serviteurs et aux incroyants, pour juger les nations. Il reviendra pour être glorifié par ses enfants, pour fêter les noces de l'Agneau Apocalypse 19 7 à 9. Il reviendra pour régner, c'est le Roi des rois. Il viendra aussi délivrer Israël de la souffrance Zacharie 8 3 à 8. Il reviendra pour purifier son église et juger les vivants et les morts, pour convaincre les impies et punir les habitants de la terre Esaïe 26 21. Il reviendra pour détruire Satan 2 Thessaloniciens 2 8. Il reviendra établir un règne de justice et de paix sur la terre pendant mille Révélation de la gloire de Jésus Christ Matthieu 24 30 Résurrection des morts 1 Thessaloniciens 4 16 Enlèvement de l'église Croyants rendus parfaits 1 Jean 3 2 L'église sera glorifiée, récompensée, régnera avec Lui 2 Timothée 2 12 Sécurité d'Israël Jérémie 23 5 & 6 Punition des rebelles 2 Thessaloniciens 1 7 à 9 Paix, justice Esaïe 11 La terre sera remplie de la connaissance de l'Eternel Esaïe 11 Le diable sera enchaîné, puis précipité dans l'étang de feu et de soufre à la fin des mille ans de règne Renouveau de la nature eau, fleurs, animaux, ... Romains 8 18 à 22 Jésus reviendra pour créer le paradis après le millenium, création d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terreQuand reviendra t il ? signesNul ne sait quand Il reviendra. Le monde sera surpris, occupé à ses affaires ». Matthieu 24 37… Ce sont des temps difficiles, d'apostasie, la foi est rare Luc 18 8. Des temps où l'humanité s'enfonce dans le péché 2 Timothée 3 1 à 5 Des temps où la Bonne Nouvelle est prêchée dans le monde entier Matthieu 24 14 Apparition de faux Christs et de faux prophètes Séduction de l'erreur, du mensonge Guerres, bruits de guerres Famines, maladies, tremblements de terre Persécutions religieuses Retour des juifs en Israël Recherche d'un gouvernement universel Quand les hommes diront paix et sûreté »Jésus nous dit "Voici, Je viens bientôt.". Donc, préparons nous lire 1 Timothée 6 3 à 16Comment L'attendre ? En demeurant en Lui dans une vie de pureté 1 Jean 2 28 à 3 3. En veillant et priant Luc 21 34 à 36. En ayant une conduite sainte et une vie de piété 2 Pierre 3 11 & 12. En servant le Maître Luc 12 35 & 36. b PRINCIPAUX EVENEMENTS DES TEMPS DE LA FIN Les révélations bibliques se présentent souvent sous forme de visions et le récit que les auteurs bibliques en font ressemble à des photographies un certain nombre d’événements nous sont présentés, on peut reconnaître un premier plan et un arrière plan mais on ne sait pas toujours quelle distance sépare ces différents événements. Dieu ne nous a pas laissé une chronologie détaillée. Aussi, les lecteurs les plus sincères peuvent être amenés à comprendre légèrement différemment l’enchaînement des temps de la fin. Partant de ce constat, et rempli d’humilité devant la grandeur de la révélation et de la connaissance divine , on essaie de présenter dans un premier temps l’ordre certain », puis les principales possibilités concernant les événements les plus Les éléments de certitudes dans une perspective pré-millénariste ORDRE CERTAIN »  La résurrection des croyants décédés 1 Thessaloniciens 4 16 & 17 Les noces de l’Agneau Apocalypse 19 7 à 9 ; en 1 Thessaloniciens 4 17, la rencontre du Seigneur » semble correspondre à ces noces où le fiancé-Jésus » et la fiancée-Eglise » se retrouvent et forment l’époux et l’épouse  Le retour de Jésus sur terre Zach 14 4 & 5 ; Actes 1 11 et 12 ; Apo. 19 11 Le millénium Apocalypse 20 4 à 6 La dernière révolte du diable Apocalypse 20 7 à 9  Le diable est jeté en enfer Apocalypse 20 10 La fin du ciel et de la terre 11 ; Matt 24 35 ; 2 Pierre 3 10 à 13 Le jugement dernier Apocalypse 20 11 à 15 L’éternité dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre Co. 15 28- Différentes hypothèses concernant les autres événements de la fin  L’enlèvement de l’Eglise Voir 1 Thessaloniciens 4 17 ; Luc 17 34 à 36…. L’enlèvement de l’Eglise est le premier événement que nous attendons, juste après la résurrection des croyants d’après 1 Ceci permet de maintenir l’idée d’une vigilance constante des disciples Luc 21 34 à 36, aucun signe n’étant obligatoirement à accomplir avant l’enlèvement . Toutefois, des croyants sincères ne distinguent pas enlèvement et retour de Jésus sur terre , plaçant la grande tribulation avant l’enlèvement voir à grande tribulation ».  L’avènement de l’antichrist Mentionné en 2 Thessaloniciens 2 3 & 4, l’avènement de l’antichrist, c'est-à-dire son accession au pouvoir mondial tel qu’il est révélé en Apocalypse 13 et suivants, peut se produire avant l’enlèvement ou après et forcément avant la venue de Jésus en gloire voir la grande tribulation La grande tribulation Mentionnée en Apocalypse 7 14 puis tout le long de l’apocalypse au travers du règne de la bête notamment après Apocalypse 13, mais aussi avant, cette période est surtout difficile à positionner face à l’enlèvement de l’Eglise lorsque l’enlèvement est situé avant la grande tribulation on parle de pré-tribulationisme », lorsqu’il est situé après la grande tribulation on parle de post-tribulationisme », et lorsque l’enlèvement est placé au milieu de la grande tribulation on parle de mid-tribulationisme »  La conversion d’Israël Mentionné en Romains 11 25 à 29, cet événement doit se produire soit avant le retour en gloire de Jésus soit au moment de ce retour juste avant ou au même moment. Lorsqu’on le situe avant le retour de Jésus, on le place soit avant l’enlèvement soit au cours de la grande tribulation au début, au milieu ou à la fin . Le tribunal du Christ 2 Corinthiens 5 10 et Romains 14 10 montrent qu’il y a un tribunal pour les disciples si Jean 5 24 révèle qu’ils ne vont pas en jugement c’est pour dire qu’il n’y a pas de condamnation pour eux. Cette évaluation de l’œuvre du service de chacun, aussi mentionnée en 1 Corinthiens 3 12 à 15 texte qui parle de récompense et de perte de récompense, peut être située soit lors de l’enlèvement , soit au début du millénium , soit au même moment que le jugement final .- Précisions sur le millénium tirées du Nouveau Commentaire Biblique L’expression millénium » du latin signifiant mille ans », inspirée d’Apocalypse 20 1 à 7 désigne la période pendant laquelle le Christ, après Son retour, fera régner la justice et la paix sur la terre. L’Ancien Testament ne cesse d’annoncer le Royaume glorieux que le Messie instaurera ici-bas. De même que nous croyons à l’accomplissement littéral des prophéties concernant les souffrances du Seigneur, le peuple d’Israël et les graves jugements de la fin, nous attendons aussi l’entière réalisation des promesses relatives au triomphe visible et terrestre de Jésus-Christ. En effet, le Royaume de Dieu va bientôt remplir "toute la terre", c'est-à-dire l’espace même occupé par les empires des nations. Daniel 2 35 & 38 & 39 ; Daniel 7 27 ; Psaumes 72 8 à 11. A Jésus-Christ est promis "le trône de David son père", qui n’a jamais été situé dans le ciel, Luc 1 32 cf. Actes 1 6. Les élus régneront d’abord avec Lui "sur la terre" avant d’être transportés dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, Apocalypse 5 10 ; Apocalypse 20 4 & 6 ; Matthieu 5 5 ; Luc 19 17 à 19 ; 2 Timothée 2 caractéristiques du millénium  Satan est lié et empêché de séduire les nations. Apocalypse 20 1 à 3 Un jugement détermine quels seront les sujets du royaume verset 4 ; cf. Matthieu 25 31 à 34. Ceux qui ont eu part à la 1ère résurrection les juges » et les martyrs de la tribulation règnent avec le Seigneur Apocalypse 20 4 & 6 ; Apocalypse 2 26 & 27 ; Daniel 7 27 cf. 1 Corinthiens 6 2 & 3. Ce règne dure mille ans selon le chiffre répété 6 fois dans 2 à 7 La paix enfin est établie ici-bas Esaïe 2 2 à 4 ; Esaïe 9 5 & 6 avec la justice et l’égalité Esaïe 11 1 à 9. La présence du Seigneur est glorieusement manifestée Esaïe 11 10 ; Esaïe 24 21 à 23. Les sujets du Royaume connaissent une grande longévité et une immense prospérité Esaïe 65 18 à 25. Pourtant, le Seigneur gouverne avec une verge de fer Il ne tolère plus le mal et le pécheur invétéré meurt, frappé de malédiction Esaïe 11 4 ; Esaïe 65 20. Les Juifs convertis deviennent les missionnaires de la terre entière Esaïe 66 18 à 20 ; Zacharie 8 23  La fin du millénium est décevante. Pourquoi faut-il » que Satan soit délié ? Apocalypse 20 3 & 7 à 9. Pour que les hommes de ce Royaume béni, mais imposé, puissent se décider librement pour ou contre Dieu de même que toutes les créatures, humaines et célestes, ont été tentées avant eux. Le choix lamentable de beaucoup d’entre eux montre que le coeur mauvais de l’homme n’est pas amélioré par mille ans de prospérité et de paix. Après cette démonstration et la victoire définitive du Seigneur, la terre et les cieux actuels sont détruits pour faire place à l’éternité Apocalypse 20 11 ; Apocalypse 21 1. Pour un développement plus détaillé, cf. René Pache, Le Retour de Jésus-Christ, pp. 311 à 358Conclusion Chaque événement ci-dessus énoncé, comme chaque vérité exposée plus haut, n’a pas pour seul but d’augmenter nos connaissances mais vise aussi l’approfondissement de notre vie spirituelle l’enlèvement et les noces de l’agneau nous poussent à nous préparer ; l’annonce du salut final d’Israël nous conduit au respect de ce peuple ; la compréhension de la venue du règne de l’antichrist et de la destruction finale de ce monde nous détachent du monde d’ici bas ; le millénium nous pousse au respect de la nature qui accueillera le règne du Christ ; le tribunal du Christ réveille notre conscience quant à la façon dont nous Le servons ; la défaite du diable nous inspire du courage face à lui, etc. _________________L'unité est une bénédiction puissante, mais elle est inutile si elle est acquise au prix de la bible est encore vivante elle me parle. Elle a des pieds elle me court après. Elle a des mains elle s'est saisie de 1127 Tandis que Jésus parlait ainsi, une femme, élevant la voix du milieu de la foule, lui dit Heureux le sein qui t’a porté ! heureuses les mamelles qui t’ont allaité ! Et il répondit Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu, et qui la gardent !Qui est Marie pour les protestants ?

les étapes du jour de la résurrection